Hasil Keputusan Bahtsul Masail IV Ma’had Al Jami’ah Al Aly UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Tempat: Halaqah Ma’had lt. 2
Tanggal: 24 November 2024 M / 22 Jumadil Ula 1446 H

 

Jasa Joki TOEFL/TOAFL | LBM MJA UIN Malang

 Deskripsi masalah

TOEFL (Test of English as a Foreign Language) atau TOAFL (Test of Arabic as a Foreign Language) adalah ujian yang diakui secara internasional untuk mengukur kemampuan berbahasa Inggris/arab seseorang, khususnya dalam konteks akademik. Bagi mahasiswa di Indonesia, sertifikat TOEFL/TOAFL sering kali menjadi salah satu syarat akademik untuk kelulusan atau beasiswa. Namun, tidak semua mahasiswa memiliki kemampuan bahasa Inggris yang memadai, baik karena keterbatasan akses, latar belakang pendidikan, maupun keterbatasan waktu untuk mempersiapkan diri.

Karena tekanan untuk memenuhi syarat akademik ini, sebagian mahasiswa memilih jalan pintas dengan menggunakan jasa joki TOEFL/TOAFL, di mana pihak ketiga menggantikan mereka dalam menjalani tes dengan mematok tarif tertentu. Langkah ini dipilih oleh beberapa orang sebagai cara untuk mempermudah proses administratif atau untuk memperoleh kesempatan akademik dan profesional yang lebih baik, meski tidak sesuai dengan kompetensi yang sebenarnya.

Catatan

Praktik joki yang dimaksud adalah online menggunakan laptop dengan metode pembayaran variatif

Pertanyaan

1. Bagaimana hukum seseorang menggunakan jasa joki TOEFL/TOAFL sesuai deskripsi?

Jawaban

Hukumnya haram dan tidak sah karena termasuk akad ijarah (sewa) yang mengandung unsur ghisyy (penipuan)

Referensi

الموسوعة الفقهية الكويتية (31/219)

اتفق الفقهاء على أن الغش حرام سواء أكان بالقول أم بالفعل، وسواء أكان بكتمان العيب في المعقود عليه أو الثمن أم بالكذب والخديعة، وسواء أكان في المعاملات أم في غيرها من المشورة والنصيحة وقد ورد في تحريم الغش ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللا، فقال: «ما هذا يا صاحب الطعام؟» قال: أصابته السماء يا رسول الله، قال : «أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس، من غشنا فليس مني». وفي حديث آخر: «من غشنا فليس منا».

فتاوى الأزهر – عطية صقر (10/139)

ما حكم الدين فى محاولات الطلاب للغش أثناء الامتحانات، وهل يجوز للملاحظين أن يساعدوهم نظرا لصعوبة الامتحان؟ من المقرر أن الغش فى أي شىء حرام ،والحديث واضح فى ذلك «من غشنا فليس منا» رواه مسلم. وهو حكم عام لكل شىء فيه ما يخالف الحقيقة، فالذي يغش ارتكب معصية، والذى يساعده على الغش شريك له في الإثم. ولا يصح أن تكون صعوبة الامتحان مبررة للغش، فقد جعل الامتحان لتمييز المجتهد من غيره، والدين لا يسوي بينهما فى المعاملة، وكذلك العقل السليم لا يرضى بهده التسوية، قال تعالى {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} ص:28 وبخصوص العلم قال {قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون} الزمر:9 .وانتشار الغش فى الامتحانات وغيرها رذيلة من أخطر الرذائل على المجتمع، حيث يسود فيه الباطل وينحسر الحق، ولا يعيش مجتمع بانقلاب الموازين الذى تسند فيه الأمور إلى غير أهلها، وهو ضياع للأمانة، وأحد علامات الساعة كما صح فى الحديث الشريف.  والذى تولى عملا يحتاج إلى مؤهل يشهد بكفاءته وقد نال الشهادة بالغش، يحرم عليه ما كسبه من وراء ذلك. وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به وقد يصدق عليه قول الله تعالى {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم } آل عمران:188. وإذا كان قد أدى عملا فله أجر عمله كجهد بذله أى عامل، وليس مرتبطا بقيمة المؤهل، وهو ما يعرف بأجر المثل فى الإجارة الفاسدة، وما وراء ذلك فهو حرام.

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (9/379)

ثم شرع في الركن الرابع، وهو المنفعة – وله خمسة شروط – مبتدئا بأول الشروط، فقال: (و) يشترط ( كون المنفعة متقومة)، لم يرد بالمتقومة هنا مقابلة المثلية، بل ما لها قيمة ليحسن بذل المال في مقابلتها، كاستئجار دار للسكنى، والمسك والرياحين للشم، فإنها إذا لم تكن لها قيمة إما لحرمتها أو لخستها أو قلتها يكون بذل المال في مقابلتها سفها وتبذيرا، وهذا الشرط معطوف على قوله معلومة كما يعلم من التقدير. وضابط ما يجوز استئجاره كل عين ينتفع بها مع بقاء عينها منفعة مباحة معلومة مقصودة تضمن باليد وتباح بالإباحة.

كفاية النبيه في شرح التنبيه (ص 211)

قال: ولا يصح على منفعة محرمة؛ كالغناء والزمر وحمل الخمر، أي: لا لأجل الإراقة؛ لأن ذلك محرم فلم يجز أخذ العوض عليه؛ كالميتة والدم. ودليل تحريم حمل الخمر: الخبر المشهور، وفي معنى ذلك استئجار المرأة عبداً أجنبياً، والرجل حرة للخدمة وفي استئجار الأمة وجهان في العدة وكذا في استئجار الكافر للمسلم للخدمة إذا وقع العقد على عينه، والابن والده للخدمة  فيه وجهان، ومن المتفق على منع الاستئجار له؛ -لكونه محرماً- بناية البيع، والكنائس للتعبد، وتعليم السحر، والفحش، والتوراة، والإنجيل، وتعليم القرآن لكافر لا يرجى إسلامه دون ما إذا كان مرجو الإسلام، وكذا كتابة كافر القرآن كما صرح به الماوردي؛ لأنه ممنوع من مس المصحف، وكذا الحائض لكنس المسجد، وقطع عضو سليم من آدمي أو غيره أو سن صحيح أو الختان في وقت الحر الشديد والبرد الشديد، أو في صغير لا يحتمل ألمه كما صرح به القاضي الحسين، وأبدى في الوسيط احتمالاً في جواز استئجار الحائض لكنس المسجد وإن كانت تعصي به كما تصح الصلاة في الأرض المغصوبة.

الوسيط (4/163)

الرابعة العجز الشرعي كالعجز الحسي في الإبطال فلو استأجر على قلع سن سليمة أو قطع يد سليمة أو الحائض على كنس المسجد أو المسلم على تعليم القرآن لذمي لا يرجى رغبته في الإسلام أو على تعلم السحر أو الفحش والخنا أو تعلم التوراة والكتب المنسوخة فكل ذلك حرام والعقد عليه فاسد لأنه معجوز شرعا عن تسليمه أما إذا كانت السن وجعة أو اليد متآكلة فالأصح جواز القلع والقطع وصحة الاستئجار. (فرع) إذا استأجر منكوحة الغير على عمل دون رضا الزوج فسد فإنها مستحقة التعطيل لحق الزوج وبإذنه يصح ولو استأجرها الزوج لإرضاع ولده جاز وذكر العراقيون وجها أنه ممنوع لأنه مستحق له وهو ضعيف أما إذا التزمت عملا في الذمة صحت الإجارة دون إذن الزوج ثم إن وجدت فرصة وعملت بنفسها استحقت الأجرة وفي إجارة الحائض لكنس المسجد احتمال مأخذه صحة الصلاة في الدار المغصوبة ولكن المنقول ما ذكرناه.

Pertanyaan

1. Bagaimana hukum membuka jasa Joki TOEFL/TOAFL?

Jawaban

Hukumnya haram sebab tergolong tindakan i’anah ‘ala al ma’shiyyah (menolong dalam hal kemaksiatan)

Referensi

إسعاد الرفيق الجزء الثاني (ص 127)

(و) منها (الإعانة على المعصية) أي على معصية من معاصى الله تعالى بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك.

كفاية الأخيار (ص ٢٩٥)

وقولنا قابلة للبذل والإباحة فيه احتراز عن استئجار الآت اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها فإن استئجارها حرام ويحرم بذل الأجرة في مقابلتها ويحرم اخذ الأجرة لأنه من قبيل أكل أموال الناس بالباطل وكذا لا يجوز استئجار المغاني ولا استئجار شخص لحمل خمر ونحوه ولا لجبي المكوس والرشا وجميع المحرمات عافانا الله تعالى منها.

Pertanyaan

1. Bagaimana hukum seseorang melakukan joki TOAFL/TOEFL tanpa tarif dengan dalih menolong?

Jawaban

Hukumnya tetap haram.

Referensi

إحياء علوم الدين (4/368)

اعلم أن الأعمال وإن انقسمت أقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور إحصاؤه واستقصاؤه فهي ثلاثة أقسام معاص وطاعات ومباحات القسم الأول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنية فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام إنما الأعمال بالنيات فيظن أن المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب غيره أو يطعم فقيرا من مال غيره أو يبني مدرسة أو مسجدا أو رباطا بمال حرام وقصده الخير فهذا كله جهل والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر على خلاف مقتضى الشرع شر آخر فإن عرفه فهو معاند للشرع وإن جهله فهو عاص بجهله إذ طلب العلم فريضة على كل مسلم والخيرات إنما يعرف كونها خيرات للشرع فكيف يمكن أن يكون الشر خير هيهات بل المروج لذلك على القلب خفى الشهوة وباطن الهوى فإن القلب إذا كان مائلا إلى طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وسائر حظوظ النفس توسل الشيطان به إلى التلبيس على الجاهل.

 

Pesona Sound Horex | LBM MJA UIN Malang

Deskripsi masalah

Belakangan ini, fenomena penggunaan sound horex telah menjadi tren viral di berbagai daerah. Sound horex, yang merupakan sistem suara berkapasitas besar sering digunakan dalam acara-acara hiburan dan perayaan masyarakat. Suara khas dan volume yang sangat keras menjadikannya populer, tetapi sekaligus mengundang perhatian dan berbagai kontroversi. Di sejumlah daerah, penggunaan sound horex didukung oleh pemerintah setempat melalui Peraturan Daerah (Perda), karena acara ini dianggap sebagai bagian dari tradisi atau budaya lokal yang melibatkan hiburan tambahan seperti biduan dan ogoh-ogoh.

Namun, muncul permasalahan ketika Desa A mengadakan acara sound horex dengan suara yang sangat keras hingga terdengar ke wilayah Desa B, di mana sebagian besar masyarakat merasa terganggu karena mereka tidak ikut terlibat dalam acara tersebut. Selain itu, penyelenggaraan acara ini juga memerlukan dana yang bersumber dari iuran masyarakat Desa A, di mana semua warga diharapkan ikut berkontribusi. Bagi warga yang enggan membayar iuran, muncul stigma negatif, bahkan ada potensi pengucilan sosial.

Pertanyaan

1. Bagaimana hukum mengadakan sound horex sebagaimana yang dideskripsikan tersebut?

Pertimbangan

Sound horex mencakup karnaval, joget-joget, dan sejenisnya yang mengganggu area lalu lintas jalan dan mayoritas masyarakat setempat merasa terganggu, bahkan dijumpai kasus seperti kaca jendela pecah meskipun akan ditanggung oleh desa A.

Jawaban

Hukumnya haram karena penggunaannya melewati standar kebiasaan masyarakat, menimbulkan kerusakan, dan menyebabkan gangguan di tempat umum.

Catatan

Jika penggunaannya melebihi standarisasi masyarakat dan menimbulkan kerusakan, maka pihak penyelenggara wajib mengganti rugi kerusakan tersebut

Referensi

فتاوى الرملي (3 /340)

(سئل) عما جرت به العادة من عمل النشادر خارج البلد لأن ناره يوقد بالروث والكلس فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه ضرر عظيم في الغالب وربما مات بعضهم منه فعمل شخص معمل نشادر في وسط البلد وأوقد عليه بما ذكر فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإيقاد حرام فيأثم به ويعزر عليه ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن ما تلف به؟ (فأجاب) بأنه يحرم عليه الإيقاد المذكور إذا غلب على ظنه تضرر الغير به فيأثم به وللحاكم تعزيره عليه ويجب الإنكار عليه بسببه ومنعه منه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا فقد قالوا وكل واحد من الملاك يتصرف في ملكه على العادة ولا ضمان به إذا أفضى إلى تلف نعم لو تعدى ضمن ولو أوقد في ملكه أو في موضع مختص به بإجارة أو عارية أو في موات وطار الشرار إلى بيت غيره أو كرمه أو زرعه وأحرقه فلا ضمان إن لم يجاوز العادة في قدر النار ولم يوقد في ريح عاصفة فإن جاوز أو أوقد في عاصفة ضمن ويحترز عما لا يعتاد كالركض المفرط في الوحل والأجراء في مجتمع الوحول ولو خالف ضمن.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/209)

(ويتصرف كل واحد) من الملاك (في ملكه على العادة) وإن أضر جاره كأن سقط بسبب حفره المعتاد جدار جاره أو تغير بحشه بئره؛ لأن المنع من ذلك ضرر لا جابر له (فإن تعدى) في تصرفه بملكه العادة (ضمن) ما تولد منه قطعا أو ظنا قويا كأن شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره – إلى أن قال – (تنبيه) ينبغي أن يستثنى من قولهم لا يمنع مما يضر المالك ما لو تولد من الرائحة مبيح تيمم كمرض فإن الذي يظهر أنه إن غلب تولده وإيذاؤه المذكور منع منه وإلا فلا.

الفقه الإسلامي وأدلته (4/394)

القاعدة الرابعة. الاستعمال غير المعتاد وترتب ضرر للغير: إذا استعمل الإنسان حقه على نحو غير معتاد في عرف الناس، ثم ترتب عليه ضرر للغير، كان متعسفاً، كرفع صوت المذياع المزعج للجيران والتأذي به، واستئجار دار، ثم ترك الماء في جدرانها وقتاً طويلاً، أو استئجار سيارة ثم يحملها أكثر من حمولتها، أودابة ثم يضربها ضرباً قاسياً أو يحملها ما لا تطيق. ففي كل ذلك يعتبر متعسفاً، فيمنع من تعسفه، ويعوض المتضرر عما أصابه من ضرر. كذلك يمنع من استعمال حقه، إذا استعمل حقه استعمالاً غير معتاد، ولم يترتب عليه ضرر ظاهر؛ لأن الاستعمال على هذا النحو لا يخلو من ضرر، وعدم ظهور الضرر لا يمنع من وجوده في الواقع، وإن كان يمنع من الحكم عليه بالتعويض لعدم وضوح الضرر، فإن كان الاستعمال معتاداً مألوفاً، ووقع الضرر فلا يعد تعسفاً، ولا يترتب على ذلك ضمان، كالطبيب الجراح الذي يجري عملية جراحية معتادة، ويموت المريض، فلا يضمن.

إحياء علوم الدين (2/339)

فمن المنكرات المعتادة فيها وضع الاسطوانات وبناء الدكات متصلة بالأبنية المملوكة وغرس الأشجار وإخراج الرواشن والأجنحة ووضع الخشب وأحمال الحبوب والأطعمة على الطرق فكل ذلك منكر إن كان يؤدي إلى تضييق الطرق واستضرار المارة وإن لم يؤد إلى ضرر أصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه نعم يجوز وضع الحطب وأحمال الأطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل إلى البيوت فإن ذلك يشترك في الحاجة إليه الكافة ولا يمكن المنع منه.

Pertanyaan

1. Bagaimana hukum berpartisipasi dalam membayar iuran sebagai bentuk kekompakan dalam masyarakat (terlebih ada stigma negatif dan tekanan sosial)?

Pertimbangan

1. Iuran tidak sampai melibatkan pemerintah setempat termasuk kepala desa karena yang melangsungkan adalah suatu komunitas tertentu atau penggerak sound horex tersebut, di sisi lain desa A telah mendapatkan izin dari pemerintah.
2. Bentuk pengucilan sosial berupa timbulnya stigma negatif karena terdapat warga yang enggan membayar iuran yang telah disepakati sehingga dibuat bahan omongan, tetapi ia harus mengikuti kesepakatan mayoritas warga setempat dengan sukarela membayar iuran.

Jawaban

1. Hukumnya haram jika diduga kuat bahwa iuran tersebut akan digunakan untuk kemaksiatan
2. Hukumnya boleh, dengan beberapa catatan:
   1. Kesukarelaan dari masyarakat setempat
   2. Dengan niat menjaga harga (kehormatan) diri
   3. Acara sound horex sesuai dengan regulasi yang diberlakukan oleh pemerintah setempat
   4. Memungkinkan terdapat jenis sound horex yang syar’i (dilegalisasi)

Referensi

بغية المسترشدين (ص 260)

(مسألة: ي): كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للسكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة، وإن شكّ ولا قرينة كرهت، وتصحّ المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.

الفتاوى الفقهية الكبرى (2/7)

وسئل أعاد الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت إلى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتي حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لا يعبئون به وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق في غير الأخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جواز وغيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت إلى مضي شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه فأجاب بقوله جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد بفعل شيء منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شيء من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إذنا صحيحا وإذا كان في المبيت عند أهل الميت تسلية لهم أو جبر لخواطرهم لم يكن به بأس لأنه من الصلات المحمودة التي رغب الشارع فيها والكلام في مبيت لا يتسبب عنه مكروه ولا محرم وإلا أعطي حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم المقاصد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب

تفسير القرطبي (13/150)

وفي الصحيح أيضا عن أبى سعيد الخدري قال: بينا نحن نسير مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خذوا الشيطان- أو أمسكوا الشيطان- لان يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا» قال علماؤنا: وإنما فعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هذا مع هذا الشاعر لما علم من حاله، فلعل هذا الشاعر كان ممن قد عرف من حاله أنه قد أتخذ الشعر طريقا للتكسب، فيفرط في المدح إذا أعطى، وفي الهجو والذم إذا منع، فيؤذي الناس في أموالهم وأعراضهم. ولا خلاف في أن من كان على مثل هذه الحالة فكل ما يكتسبه بالشعر حرام. وكل ما يقوله من ذلك حرام عليه، ولا يحل الإصغاء إليه، بل يجب الإنكار عليه، فإن لم يكن ذلك لمن خاف من لسانه قطعا تعين عليه أن يداريه بما استطاع، ويدافعه بما أمكن، ولا يحل له أن يعطى شيئا ابتداء، لان ذلك عون على المعصية، فإن لم يجد من ذلك بدا أعطاه بنية وقاية العرض، فما وقى به المرء عرضه كتب له به صدقة.

و الله أعلم بالصواب

Hasil keputusan dapat dicek disini